Altruismus: co to je, teorie a typy, kdo je altruista a jak v sobě tuto vlastnost rozvíjet.

Altruismus je nesobecký zájem o blaho druhých. Projevuje se laskavými skutky, pomocí nebo podporou. Dnes tento koncept představuje nedílnou součást sociální struktury a mezilidských vztahů.

Historie altruismu

Koncept altruismu má hluboké kořeny ve filozofii a sociologii. francouzský filozof Auguste Comte poprvé uvedl tento termín do vědeckého oběhu a považoval ho za hnací sílu pro změnu společnosti.

V sociologii je altruismus považován za klíčový prvek sociální dynamiky. V různých dobách se důraz měnil: od povinností vůči společnosti k více individualizovanému chápání péče o druhé.

Například francouzský sociolog Emile Durkheim věřili, že altruistické činy zajišťují vzájemnou pomoc, udržují sociální vazby a podporují odolnost.

V psychologii Anna Freud („Ego a obranné mechanismy“), Sigmund Freud („Smutek a melancholie“, „O narcismu“), Erich Fromm („Lidská duše“, „Umění milovat: Studium povahy Láska”) se přímo či nepřímo zabývala tímto fenoménem”), Karen Horney („Neurotická osobnost naší doby”).

Altruismus v psychologii

Anna Freud věřili, že altruismus je zastřený způsob, jak uspokojit své touhy „rukama někoho jiného“ pomocí projekce. Zhruba řečeno, altruista si nedovolí nic chtít a svou potřebu promítá do sociální skupiny. Po poskytnutí služby uspokojí svou nevědomou touhu.

Například pravidelná účast na nočním pátrání po pohřešovaných lidech. Muž, který má se svou ženou napjatý vztah, se ochotně zapojí do procesu. Toto je legální způsob, jak opustit domov. Člověk uspokojuje svou potřebu a vydává to za péči o druhé. Nevědomá touha však neubírá na vědomém altruistickém impulsu.

klinický analytický psycholog, magistr psychologie, učitel psychoanalýzy

„V psychoanalytickém přístupu je altruismus mechanismem duševní obrany, kompenzací potlačeného egoistického motivu. Slabé ego potlačuje a potlačuje své vlastní touhy. Nahrazuje je nezištností a sebeobětováním, aby nezničil názor na sebe sama. Takto si Ego udržuje pozitivní sebevědomí.“

Psychologické mechanismy

Pokud jde o altruismus a jeho psychologické základy, nevyhnutelně se setkáváme s mentálními obrannými mechanismy. Jsou základem formování nesobeckého zájmu o druhé. Tři klíčové mechanismy: potlačení, represe a projekce.

Potlačování je strategie, při které člověk záměrně vylučuje z vědomí určité myšlenky, pocity nebo touhy. Často se používá ke skrytí sobeckých sklonů. Pomáhá vyhýbat se vnitřním konfliktům při zachování harmonie.

Represe je přesun nechtěných myšlenek, pocitů nebo vzpomínek do nevědomé oblasti, aby se zabránilo negativním emocionálním stavům. To vytváří pocit, že péče o druhé vychází z hloubi duše.

Projekce je mechanismus, kterým jsou osobní pocity, myšlenky nebo touhy přidělovány jiným lidem. Žena si například kvůli morálním zákazům nemůže dovolit kupovat luxusní oblečení. Peníze pak utratí za krásné oblečení, které pošle pro děti do dětského domova.

Podle Anny Freud jsou altruistické charakterové rysy vlastní jedincům s tvrdými a rigidními morálními postoji. Když rigidní, ovládající Super Ego – osobní morálka, svědomí, etika – potlačuje přirozené potřeby a příliš pohání, vnitřní „já“ se uchýlí k obrannému mechanismu „projekce“. Tím, že pomáhá druhému uspokojit touhu, může altruista současně prožívat radost. To se však děje nepřímo a ne přímo.

Příklad altruismu bude také zde:

Druhy altruismu

Při poskytování pomoci si každý najde svůj účel. Může to být buď touha po zisku, nebo vnitřní morální normy. Existují tři typy altruismu: reciproční, emocionální, strategický.

Reciproční (vzájemné) – poskytování pomoci zaměřené na reciproční altruistické akce v budoucnosti. Jedná se o výhodnou výměnu mezi dvěma nebo více lidmi.

Například vzájemná pomoc v týmu. Takzvaná „vzájemná odpovědnost“, určitý morální postoj ke spolupráci. Pomáháte, ale pamatujte, že v budoucnu vám musí být v případě potřeby poskytnuta laskavost. Totéž platí pro přijetí pomoci. Pokud člověk projevuje nezištnou starost, cítí se druhá strana jako morální dlužník.

Strategický altruismus typičtější pro lidi s racionálním přístupem k životu. Jde o pokus nahradit skutečnou empatii oboustranně výhodnou spoluprací. Je však založen na vzájemném prospěchu jeden pro druhého, bez citové intimity.

Jak se to může projevit v životě? Kolega vás odveze do práce v naději, že odloží některé z vašich úkolů. Jedná se o typ manipulativního chování, kdy se místo přímé žádosti vytvářejí podmínky, za kterých bude člověk těžko odmítat.

Emoční altruismus založené na empatii, sympatii a sounáležitosti – potřeba připoutání. Je zaměřena na široké vrstvy společnosti a lze ji považovat za filantropii. Tento typ není obranným mechanismem, pokud je pozitivní účast na životech blízkých skutečnou touhou.

Evoluční aspekt

Teorie kin altruismu a „sobeckého genu“ byly vyvinuty v rámci biologie a antropologie. Získali významné uznání ve vědeckém světě. Podle přírody je péče o blaho druhých založena na mechanismech, které podporují rozvoj v kontextu přirozeného výběru.

Koncept kin altruismu navrhl William Hamilton. Nezištné chování považoval za přínosné pro přežití celého druhu a přenos společných genů do dalších generací. Jednotlivec může obětovat svou vlastní reprodukci pro blaho ostatních.

Podobný koncept byl předložen Richard Dawkins v knize „Sobecký gen“. Tvrdí, že životním cílem každého jedince je předat své geny. Zde se však altruismus může projevit nepřímo a ovlivnit kohokoli, pokud je prospěšný pro přežití. Sobecké geny nejsou vědomou volbou. Tak nás příroda „programuje“, abychom věnovali pozornost druhým, abychom si nakonec pomohli.

Proč je potřeba altruismus?

Altruismus hraje klíčovou roli při vytváření zdravých sociálních vazeb. Poskytuje mechanismus vzájemné pomoci a podpory mezi společností. Dobrovolnictví, charita a péče o druhé bez zisku pomáhá vytvářet atmosféru vzájemné důvěry a spolupráce.

Člověk, který žije ve prospěch druhého, může ve společnosti vytvořit touhu dělat totéž. Lidé mají tendenci napodobovat chování, které je považováno za žádoucí a schválené. Tento jev je známý jako „roll call effect“ neboli sociální nákaza. Nezištná péče posílí sociální vazby. Altruista navíc dokáže vytvořit spravedlivou společnost. Toto chování podporuje sociální solidaritu, podporu a pomoc druhým.

Altruismus je také potřebný pro pocit základního bezpečí a snížení napětí ve společnosti. Jde o vysílání humanistických hodnot, kde vládne atmosféra emocionální otevřenosti a přijetí. V takovém světě je důležité přátelství, pocit rovnocennosti a absence zlehčování a potlačování.

Je důležité si uvědomit, že altruismus je kompenzací egoistických motivů pouze v přítomnosti tvrdého Super Ega. Lze ji považovat za pravdivou, jde-li o povahový rys, který odráží osobní hodnotový systém.

Péče o blaho druhých není jen ideální koncept, ale životní praxe, která dokáže proměnit vztahy mezi lidmi. Buduje důvěru, soudržnost a odolnost. Všichni můžeme přispívat ke zlepšení společnosti praktikováním altruismu v našem každodenním životě.

Začněte zlehka: usmějte se na kolemjdoucího, nabídněte pomoc sousedovi, podpořte kamaráda. Každý krok laskavosti posune lidstvo k prosperitě a pokroku.

Altruismus (z latinského „alter“ – jiný) – nezištný zájem o blaho druhých, blízký nezištnosti. Auguste Comte, který tento termín vytvořil, v něm viděl princip „žít pro druhé“ a základ pro humanizaci společnosti [1]. Rozlišoval mezi instinktivním altruismem zvířat a lidským altruismem, který se vyvíjí s civilizací [2].

Dříve filozofové (Socrates, Shaftesbury, Smith, Hume, Leibniz, Kant, Feuerbach, Rousseau) konceptualizovali altruismus jako morální základ a stavěli jej do kontrastu s egoismem [3].

Výklad

Vědecké výklady altruismu závisí na specifikách konkrétního oboru vědění. Filosofie a etika spojují altruismus s vyjádřením mravního požadavku založeného na přirozeném vzájemném rozpoložení lidí v komunitě. Sociolog E. Durkheim chápal altruismus jako rozpuštění jedince ve společnosti, zřeknutí se osobních aspirací ve prospěch veřejných a úplné přijetí společenských norem [4].

V psychologii je altruismus často definován jako vědomá, dobrovolná a nezištná služba druhým, založená na oddanosti, sympatii a soucitu. Altruista dokáže obětovat své touhy a blaho, dokonce až k sebeobětování. Altruismus je někdy vnímán jako prosociální chování nebo jeden z jeho aspektů [5].

V jistém smyslu je altruismus opakem egoismu. Někteří badatelé odlišují altruismus od empatie motivovaného pomáhání, protože empatická empatie přímo závisí na míře potřeby pomoci. Z tohoto pohledu je překonání empatického vzrušení podobné redukci osobních prožitků a je proto interpretováno jako egoistický motiv [6]. Tento přístup však podle Martina Hoffmana ignoruje rozdíl mezi cílem a výsledkem jednání: uspokojení z jednání nemusí nutně znamenat, že bylo jeho motivem [7]. Heinz Heckhausen se také domníval, že pocit uspokojení může následovat po realizaci jakéhokoli záměru, proto jej nelze považovat za kritérium egoistické motivace [8] [9].

V křesťanství se altruistický impuls odráží ve výzvě Ježíše Krista „milovat svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22, 39, Marek 12, 31, Lukáš 10, 27) [10] [11].

Pochopení altruismu

1. Klasické chápání (O. Comte): altruismus je opakem egoismu a implikuje linii chování, ve které člověk přináší druhým více užitku, než od nich dostává [9].
2. Moderní pohled (C.L. Hardy, M. van Vugt, D. Miller, D. Kelly): altruistické činy mohou altruistovi vytvářet dlouhodobé výhody, i když neimplikují okamžité výhody [10][11][12].
3. Výklad J. Seglow: altruismus je dobrovolný akt, který ztrácí svou altruistickou podstatu, je-li učiněn s očekáváním kompenzace [13].
4. Filosofie V. Solovjova: altruismus je odvozen z pocitu lítosti a je považován za přirozený projev lidské povahy. Solovjov formuluje obecný zákon altruismu, v souladu s kategorickým imperativem I. Kanta [14][15].

Altruistické chování může být společensky prospěšné, přispívá k růstu reputace jedince [16]. Může také sloužit jako forma sebepropagace (izraelský zoolog A. Zahavi popsal jako „potlatch effect“).

Podle psychologa N.V. Grishino, altruismus je samostatný motiv, odlišný od motivů osobního zisku. Je založena na lásce a nezištném zájmu o druhé, připravenosti obětovat se pro dobro skupiny [17].

1. Etický altruismus:
   • Na základě vnitřních mravních zásad a svědomí.
   • Spojeno s myšlenkou spravedlnosti a spravedlnosti.
2. Emocionální altruismus:
   • Na základě sympatií, sympatií, soucitu.
   • Zahrnuje filantropii – pomoc nad rámec osobních kontaktů.
3. Racionální altruismus:
   • Altruismus jako moudrost (K. Loomer) [18].
   • Vzájemná (reciproční) výměna.
   • Generalizovaná výměna.
   • Racionální rovnováha zájmů (G. Margolis) [19].
   • Pareto-altruismus: činy, které nevyžadují oběti.
   • Utilitaristické chápání: maximalizace obecného dobra.

Sociální psychologie altruismu

Výzkum prokázal rozdíly v altruistickém chování mezi muži a ženami. Ženy se častěji zapojují do dlouhodobých prosociálních akcí, jako je péče o blízké. Muži jsou naproti tomu náchylnější k jednorázovým hrdinským činům, například při požáru, což může být v rozporu s obecně uznávanými společenskými normami [20] .

Evoluční psychologie také poskytuje důkazy, že spolupráce a reciprocita hrají klíčovou roli v přežití člověka. Herbert Simon tvrdil, že prosociální chování poskytuje výhody v procesu přirozeného výběru a altruismus v určitém smyslu lze považovat za geneticky naprogramovaný u lidí [21].

Sociálně psychologický výzkum altruismu zdůrazňuje důležitost osobní odpovědnosti v prosociálním chování. Učinit rozhodnutí znamená přijmout odpovědnost za jeho důsledky. Při skupinovém rozhodování je odpovědnost rozdělena mezi členy skupiny, čímž se snižuje individuální odpovědnost každého člena. Dmitrij Leontiev s odkazem na práci sociálních psychologů Lee Rosse a Richarda Nisbeta [22] poznamenává: „Pokud jste v nesnázích a potřebujete pomoc a lidé jdou kolem, neproměňujte své volání o pomoc v prázdnotu. Vyberte si konkrétní osobu, navažte s ní oční kontakt a oslovte ji osobně. Tím se značně zvýší pravděpodobnost obdržení pomoci“ [23].

Levicové politické teorie, které se snaží vybudovat společnost založenou na vzájemné pomoci namísto soutěžení, mohou oslovit altruismus jako behaviorální postoj. Peter Kropotkin v knize „Vzájemná pomoc jako faktor evoluce“ a Peter Singer v díle „Darwinovská levice“ [24] uvádějí příklady altruistického chování zvířat a primitivních lidských společenství jako argumenty ve prospěch levicové politiky.

Náboženské názory na altruismus

Buddhistické učení

Myšlenky o altruismu hrají významnou roli v buddhistické filozofii. Soucit a láska jsou základními pojmy všech větví buddhismu a vztahují se stejně na všechny živé bytosti. Láska je vykládána jako touha po štěstí pro každého a soucit jako touha zachránit každého od utrpení. Dalajláma prohlásil: „Láska a soucit mohou vyléčit mnoho nemocí. Tyto vlastnosti leží v jádru lidské přirozenosti a jsou klíčem k nejvyššímu štěstí.“[21]

Buddhistické chápání altruismu se však poněkud liší od obecně přijímaného, ​​protože se věří, že altruistické činy přinášejí štěstí samotnému praktikujícímu. Podle dalajlámy: “Čím více se staráme o blaho druhých, tím vyšší je náš vlastní pocit spokojenosti.”

Buddhismus učí, že činy člověka vedou ke karmě – důsledky úměrné morálnímu významu činů. Akce uznané jako negativní mají za následek odplatu a pozitivní – odměnu [22]

Džinistický pohled na svět

Džinisté hlásají ahimsu – neubližování a respekt ke všemu živému, tedy absolutní úctu k životu ve všech jeho podobách. Džinismus také postuluje rovnost všech živých bytostí. Rishabhadeva, první Tirthankara, představil myšlenku altruismu vůči všem formám života, včetně přenosu znalostí, sebeobětování, nenásilí a soucitu.

Ahimsa si klade za cíl minimalizovat karmy, které omezují potenciál duše. V džinismu je každá duše hodna respektu, protože je schopna dosáhnout stavu siddhi (božství). Vzhledem k přítomnosti duše ve všech živých bytostech vyžaduje jakákoli akce zvýšené uvědomění a opatrnost. Džinismus zdůrazňuje stejnou hodnotu všech živých věcí a vyzývá k neubližování velkým i malým tvorům, dokonce i mikroorganismům. Zároveň se uznává, že možnosti dodržování těchto zásad jsou pro askety a laiky odlišné.

Křesťanský pohled

Tomáš Akvinský interpretoval přikázání „miluj bližního svého jako sebe sama“ v tom smyslu, že láska k sobě samému slouží jako vzor lásky k druhým [23]. Uvažujeme-li „lásku, kterou člověk miluje sebe, jako zdroj a kořen přátelství,“ odkázal na Aristotela, který tvrdil, že „zdroj přátelských citů k druhým spočívá v postoji k sobě samému“. I když Akvinský nevěřil, že jsme povinni milovat druhé více než sebe, věřil, že lidé přirozeně usilují o obecné dobro více než o soukromé dobro. Podle jeho názoru však láska k Bohu musí převyšovat lásku k sobě, k bližním a dokonce k vlastnímu tělesnému životu, protože konečným cílem lásky k bližnímu je přístup k věčné blaženosti, žádanější než tělesné blaho. Kontrast tohoto tomistického učení přítomného v některých katolických teologických školách byl pravděpodobně důvodem pro Comtovo zavedení termínu „altruismus“. Účelem a smyslem křesťanského života je oslava Boha prostřednictvím naplnění Kristova přikázání zacházet s druhými se stejnou péčí a porozuměním, s jakým zacházíte se sebou, a pamatujte, že věčnost v nebi je tím, pro co byl Ježíš vzkříšen na Golgotě.

Mnoho biblických autorů poukazuje na úzké spojení mezi láskou k lidem a láskou k Bohu. 1. list Janův (kapitola 4) říká, že láska k Bohu je nemožná bez lásky k bližním a nenávist k bližním se rovná nenávisti k Bohu. Thomas Jay Oord v řadě knih tvrdí, že altruismus je pouze jednou formou lásky a altruistický akt není vždy aktem lásky. Altruismus definuje jako jednání ve prospěch druhého a souhlasí s feministkami, které poznamenávají, že láska někdy vyžaduje jednání pro vlastní prospěch, když požadavky druhého podkopávají celkovou pohodu.

Německý myslitel Max Scheler identifikuje dva způsoby, jak mohou silní pomoci slabším. První je upřímný projev křesťanské lásky, „vycházející z pocitu neotřesitelného bezpečí, síly, vnitřní spásy a plnosti vlastního bytí“ [24]. Druhý je prostě „jedním z mnoha moderních náhradníků lásky. nic jiného než touha odvrátit se od sebe a ztratit se v záležitostech jiných lidí.” V nejhorším případě se podle Schelera „láska k malým, chudým, slabým a utlačovaným ukazuje jako maskovaná nenávist, potlačovaná závistí, touhou zlehčovat atd., namířená proti opačným jevům: bohatství, síle. , moc, štědrost.”

islámské chápání

V arabštině slovo „iytar“ (إيثار) znamená „upřednostňování druhých před sebou samým“.

Pokud jde o otázku darování krve nemuslimům (v islámu kontroverzní), šíitský teolog Fadhil al-Milani uvedl teologické argumenty ve prospěch jeho přípustnosti. V podstatě to považuje za formu náboženského darování a ithary (altruismu) [25] .

Pro súfisty znamená iytar oddanost druhým prostřednictvím úplného zapomnění na vlastní zájmy, přičemž péče o druhé je považována za požadavek, který Bůh klade na lidské tělo jako na jeho vlastnictví. Význam iytar (nebo itar) spočívá v sebeobětování pro nejvyšší dobro; Islám pohlíží na praktikující Itar jako na ty, kteří následují nejvyšší stupeň šlechty, podobně jako v pojetí rytířství. Neustálá touha po Bohu vede k opatrnému přístupu k lidem, zvířatům a dalším věcem v tomto světě [26].

židovský výklad

Judaismus definuje altruismus jako požadovaný cíl stvoření. Rabbi Avraham Yitzchak Kook považoval lásku za nejdůležitější lidskou vlastnost. Láska je chápána jako dávání či dávání – podstata altruismu. Může to být altruismus vůči lidstvu, vedoucí k altruismu vůči Stvořiteli nebo Bohu. Kabala popisuje Boha jako sílu darování v existenci. Rabi Moshe Chaim Luzzatto se zaměřil na „účel stvoření“ a na to, jak je Boží vůlí přivést stvoření k dokonalosti a splynutí s touto silou dávání.

Moderní kabala, kterou vyvinul rabi Yehuda Ashlag, ve spisech o budoucí generaci, se soustředí na způsoby, jak může společnost dosáhnout altruistické sociální struktury [27]. Ashlag předpokládal, že taková struktura je cílem stvoření a vše, co se děje, je navrženo tak, aby pozdvihlo lidstvo na úroveň altruismu a lásky k sobě navzájem. Zaměřoval se na společnost a její spojení s božským [27] .

Sikhské učení

Pátý guru, Arjun Dev, obětoval svůj život, aby zachoval „22-karátovou čistou pravdu, největší dar lidstvu“ – Guru Granth Sahib. Devátý guru Tegh Bahadur dal hlavu na obranu slabých a bezbranných.

Na konci 28. století se desátý sikhský guru Gobind Singh, bojující s mughalskými vládci na obranu lidí různého vyznání, setkal na bitevním poli se svým sikhským spoluobčanem Bhai Kanhaiya [XNUMX]. Dával vodu přátelům i nepřátelům zraněným v boji. Někteří odpůrci poté, co dostali pomoc, obnovili bitvu, což pobouřilo některé sikhské válečníky, kteří považovali Kanhaiyaovy akce za kontraproduktivní. Přivedli ho ke Guru Gobindu Singhovi se stížností. “Co jsi udělal a proč?” – zeptal se guru. “Dal jsem zraněným vodu, protože jsem v každém z nich viděl tvou tvář,” odpověděl Bhai Kanhaiya. Na což guru řekl: „Pak byste jim také měli dát mast na zahojení jejich ran. Uvedli jste do praxe to, co se učí v Guruově domě.”

Následně Bhai Kanhaiya pod vedením gurua založil dobrovolnický sbor altruistů, který se stále zabývá službou druhým a přípravou nových účastníků této mise [29].

Hinduistické názory

V hinduismu jsou nesobeckost (Atmatyaga), láska (Prema), laskavost (Daya) a odpuštění (Kshama) považovány za nejvyšší projevy lidskosti neboli „Manushyattva“. Dávat almužnu chudým nebo znevýhodněným je považováno za božský čin nebo „Punya“. Hinduisté věří, že to očistí jejich duše od viny nebo „tatínka“ a po smrti je dovede do nebe nebo „Svargy“. Altruismus je také ústředním prvkem mnoha hinduistických mytologických a náboženských básní a zpěvů. Masová distribuce šatů chudým (Vastraseva), organizace darovacích center nebo rozsáhlé darování potravin potřebným (Annaseva) jsou běžným jevem různých hinduistických náboženských obřadů.

Bhagavadgíta prosazuje doktrínu karmajógy (dosažení jednoty s Bohem prostřednictvím činů) a niškam karmy neboli jednání bez očekávání osobního zisku, které lze považovat za altruismus. Altruistické činy jsou obecně oslavovány a velmi pozitivně vnímány v hinduistické literatuře, přičemž zaujímají ústřední místo v hinduistické morálce [30] .

Poznámky

1. ↑ Ilyin, 2013, str. 114..
2. ↑ Nikitin V. Altruismus // Katolická encyklopedie. – M., 2002. – T. I. – Stb. 198-199..
3. ↑ Ilyin, 2013, str. 114-115..
4. ↑ Ilyin, 2013, str. 146..
5. ↑ H. Heckhausen Motivace a aktivita: Průvodce studiem. : Smysl, 2003. – 471-472 s..
6. ↑ Ilyin, 2013, str. 147..
7. ↑Stanley J. Grenz, Jay T. Smith. Altruismus // Křesťanská etika. Kapesní slovník. – Ezra, 2006. – T. I.(nespecifikováno) .
8. ↑ Moderní psychologický slovník / Edited by B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. – Petrohrad: Prime-Euroznak, AST, 2007. – 496 s. — (Psychologie je nejlepší). – 3000 výtisků..
9. ↑ 9,09,1 ​​Manuela Lenzenová. Evolutionstheorien in den Natur- und Sozialwissenschaften. Campus Verlag, 2003 (Knihy Google archivované 12. ledna 2017 na Wayback Machine)(nespecifikováno) .
10. ↑ 10,010,1 16 Charlie L. Hardy, Mark van Vugt. Giving for Glory in Social Dilemmas: The Competitive Altruism Hypothesis Archived 2014. prosince XNUMX na Wayback Machine.
11. ↑ 11,011,1 2004 David Miller. „Jsou moji chudáci?“: Problém altruismu ve světě cizích lidí. In: Jonathan Seglow (Hrsg.): The Ethics of Altruism.: Frank Cass Publishers, London 106. S. 127-XNUMX..
12. ↑ David Kelley. Altruismus a kapitalismus. In: iOS Journal. 1. ledna 1994.
13. ↑ Jonathan Seglow (ed.). Etika altruismu. ROUTLEDGE CHAPMAN & HALL. Londýn..
14. ↑Soloviev V.S. Část první. Kapitola 3. Škoda a altruismus.(nespecifikováno) .
15. ↑ Solovjov. V. S. Odůvodnění dobra, 3,11, I Archivovaná kopie ze dne 25. března 2012 na Wayback Machine.
16. ↑ Dawkins, Clinton Richard. Vznikla morálka v procesu evoluce? // Bůh jako iluze = The God Delusion. – KoLibri, 2009. – 560 s. – 4000 výtisků..
17. ↑Problémy mravních motivů chování v moderní domácí etické a psychologické literatuře – filozofie.ru – knihovna filozofie a náboženství filosofia.ru.(nespecifikováno) .
18. ↑ Christoph Lumer. Racionální Altruismus. Eine prudentielle Theorie der Rationalität und des Altruismus. Universitätsverlag Rasch, Osnabrück 2000..
19. ↑ Howard Margolis. Sobectví, altruismus a racionalita. Teorie sociální volby. Chicago a Londýn, 1982.
20. ↑ Eagly AH Pohlavní rozdíly v sociálním chování: Interpretace sociální role. — Erlbaum, Hillsdale, NJ 1987..
21. ↑ 21,021,1 Fráze „jádro naší bytosti“ je freudovská; viz Bettina Bock von Wülfingen (2013). „Freudovo ‚jádro našeho bytí‘ mezi cytologií a psychoanalýzou“ . Berichte zur Wissenschaftsgeschichte. 36(3):226–244. doi:10.1002/bewi.201301604.(nespecifikováno) .
22. ↑ 22,022,1 2005 Lewis, Todd (5). „Kapitola 90: Altruismus v klasickém bhuddismu“. In Neusner, Jacob; Chilton, Bruce D (eds.). Altruismus ve světových náboženstvích (PDF). Washington, DC: Georgetown UNiversity Press. p. XNUMX.(nespecifikováno) .
23. ↑ 23,023,1 19 22. Mojžíšova XNUMX a Matouš XNUMX(nespecifikováno) .
24. ↑ 24,024,1 25 Tomáš Akvinský, Summa Theologica, II:II Quaestio 4, článek XNUMX.
25. ↑Schmiedel, Ulrich; Smith, Graeme (15. února 2018). Náboženství v evropské uprchlické krizi. Springer. pp. 295–96.(nespecifikováno) .
26. ↑ Gülen, M. Fethullah (2004). Klíčové pojmy v praxi súfismu: Emerald Hills of the Heart. Rutherford, NJ: Fontána. pp. 10-11..
27. ↑ 27,027,1 2006 Ashlag, Yehuda (XNUMX). Budování společnosti budoucnosti. Thornhill, Kanada: Laitman Kabbalah Publishers.(nespecifikováno) .
28. ↑Cunningham, Joseph Davey (1918). „Historie Sikhů“ . Oxford University Press. p. ix. Staženo 30. listopadu 2018.(nespecifikováno) .
29. ↑ Ralhan, O. P. (1997). Velcí guruové Sikhů. New Delhi: Anmol Publications Pvt Ltd. p. 253..
30. ↑ Šivananda, Svámí. Phaladhikaranam, téma 8, sútry 38–41..

reference

• Altruismus – článek z encyklopedie Around the World. Apresyan R.G.
• Altruista – jeho charakter, motivy chování. Výhody a nevýhody altruismu.
• PsyJournals – Altruismus s potěšením: psychologie dobrovolnictví
• Keiselman (Dorozhkin) V. R. Fazety altruismu. − K.: Phoenix, 2016. − 320 s.
• Altruismus: co to je, typy, teorie, příklady, kdo je altruista – Forbes Life

• Knowledge.Wiki:Citujte web (jazyk není specifikován)
• Askeze
• Sociální psychologie
• Motivace
• Morální vlastnosti