Napady

Je nutné si v synagoze zakrývat hlavu?

Poté, co Římané dobyli Jeruzalém a Židé se rozptýlili po celém světě, se objevily dvě velké skupiny Židů: aškenázští Židé ze severní a východní Evropy a sefardští Židé ze Středomoří. Sephardim a Ashkenazim vyslovovali hebrejská slova odlišně. Jejich zvyky a liturgie měly různé podoby. Tento rozdíl existuje dodnes. Například hebrejština, kterou se mluví v Izraeli, je sefardská hebrejština, výslovnost sefardštiny. Americký Žid, zvyklý v Americe na aškenázskou hebrejštinu, se ji musí znovu naučit v Izraeli.

V New Yorku existuje již více než tři sta let velká kongregace Sefardů. Bylo založeno prvními španělsko-židovskými osadníky v Novém světě. Tato okouzlující španělsko-portugalská synagoga na 70. ulici západně od Central Parku nadále žije sefardskou liturgií, která se liší melodií a rituálem od aškenázské, která převládá v okolí, a někteří lidé věří, že tato sefardská liturgie je mnohem malebnější a produktivnější. silný dojem. Mnoho farníků nese starodávná jména svých španělských předků, jejichž rodiny jsou slavné v historii Spojených států.

Je zvláštní, že Židé, rozptýlení po celém světě, kteří tak dlouho žili v rozptýlení a donedávna se mezi sebou jen málo stýkali, nemají jediné náboženské centrum – a na tom všem nejsou zarážející rozdíly v rituálech Židů z různých zemí, ale podobnost těchto rituálů. Talmud, napsaný dlouho předtím, než evropské národy vznikly, poskytuje podrobné popisy, jak se modlit modlitby, které Židé stále recitují v Tokiu, Johannesburgu, Londýně a Los Angeles. Americký nebo anglický Žid, který vejde do sefardské synagogy v Izraeli plné jemenských Židů tmavé pleti, bude nejprve zmaten, ale jakmile se podívá do modlitební knížky, bude moci sledovat bohoslužbu a odříkat modlitby.

Morální normy

Během modlitby musí být úplné ticho a žvatlání při modlitbách jako Shema nebo Shemoneh Esre je obzvláště závažným porušením. Avšak za starých časů ve východoevropských synagogách toto pravidlo často nebylo přísně dodržováno.

Chudoba židovského ghetta nutila synagogy doplňovat své rozpočty dražbou sobotních a svátečních poct. Čtení Tóry, otevírání archy – za to vše se muselo zaplatit. Byly pořádány aukce; Pravda, byly velmi barevné a živé, ale vůbec nepřispívaly k modlitební náladě. Aukce trvaly poměrně dlouho. Navíc se stalo zvykem, že každý, kdo musel číst Tóru (tzv aliyah), hlasitě oznámil své výhody. Za každý dar dostal filantrop požehnání Shamesa. Tento zvyk byl pro synagogu prospěšný, protože vybízel k dárcovství, ale jen stěží vyvolal povznesenou náladu mezi farníky.

Spolu s masami emigrantů, kteří proudili do zámoří, tento zvyk migroval do Ameriky. Umožnil mnoha chudým a malým komunitám nejen přežít, ale také postavit velkolepé synagogy a veřejné budovy. Jak však židovské obce bohatly, byl tento zvyk stále více nahrazován pravidelnými sběry. Nyní z ní zbyla jen živá aukční atmosféra při čtení Tóry a odchodu náhodných návštěvníků ze synagogy v této době. Opět bylo zavedeno pravidlo vyžadující absolutní ticho.

Přečtěte si více

O barovém pultu u zdi v kuchyni: jak si to vyrobit sami.

A přesto s velkým potěšením vzpomínám jak Hanba slavnostně, zpívajícím hlasem, prohlásil: „Finif dollar um shiishi!“ (Pět dolarů za třetí čtení!)

A nikdy nezapomenu na historickou aukci v jedné ze synagog v Bronxu, která se konala asi před čtyřiceti lety v r. Jom kipur. V této aukci můj otec porazil několik konkurentů, aby si koupil právo číst Knihu Jonášovu (i když on a jeho konkurenti byli jen chudí přistěhovalci). Uchazeči jeden po druhém odpadávali, protože cena vzrostla na sto, sto dvacet pět a pak na nepředstavitelnou částku dvě stě dolarů, kterou náhle nabídl můj otec. Jako bych pořád slyšel Hanba udeří dlaní do stolu a třesoucím se šťastným hlasem prohlásí: „Zwei hunderd dollar um maftir lona!“ (Dvě stě dolarů za maftir Jonáš!)

Můj otec udělal pěkné gesto. Faktem je, že jeho otec, Hanba z Minsku, ve své minské synagoze měl vždy tu čest číst Knihu Jonášovu. Otec chtěl pokračovat v rodinné tradici. A pokračoval v tom. Od té doby nikdo v té synagoze v Bronxu mého otce o tuto čest nevyzval. Dodnes čteme s bratrem Knihu Jonášovu, kdykoli je to možné. Jom kipur. A to jsme měli možnost udělat v místech velmi vzdálených od Chicaga, například na Okinawě nebo na Havajských ostrovech.

Nyní se aukce v synagogách zastavily. A to je dobře. Ale svou roli sehráli. Děti v takových synagogách si uvědomily, jak velkou ctí je, když si v synagoze mohou přečíst úryvek z Tóry.

Nějaké potíže

Nováček v synagoze se obvykle cítí nesvůj: myslí si, že bohoslužba je příliš dlouhá a těžko sledovatelná; lidé, kteří se v synagoze okamžitě začnou cítit jako doma, jsou výjimkou.

Pokud ale nově příchozí začne do synagogy chodit pravidelně, zvláště pokud umí alespoň trochu hebrejsky, velmi brzy si zvykne na zvyky a obyčeje, které v Domě modlitby vládnou. Pak, bude-li chtít, zvládne modlitební tradici a bude se krásně a snadno modlit v synagoze i doma.

Faktem je, že čtení modliteb není vůbec tak snadné. Opravdová modlitba nevyžaduje méně (alespoň ne méně) úsilí než obchodní rozhovor nebo psaní obchodního dopisu. Toto má být rozhovor s posluchačem. Co dítěti a začátečníkovi brání, je, že modlitba je pro něj neznámá. Zbožnému brání, že modlitba je mu příliš známá. Všichni lidé – bez ohledu na jejich vzdělání a pevnost víry – vyžadují určité duševní úsilí, aby mohli mluvit s G-d.

Proto – protože mnohé modlitby kvůli nedokonalosti lidské přirozenosti nedosahují svého cíle – může vyvstat otázka: Nestává se modlitba opakující se třikrát denně v jednou provždy ustálené formy prázdnou mechanickou formalitou? Možná by tomu tak bylo, kdyby synagoga nezůstala vždy tím, čím ji její tvůrci zamýšleli být: školou. Modlit se můžete naučit pouze modlitbou nebo pokusem o modlitbu – jiná cesta neexistuje. Přirozené vylití srdce v tragických okamžicích není v žádném případě, jak se romantici domnívají, modlitbou v tom nejlepším slova smyslu. Ti, kteří to zažili, vědí, že v takových chvílích se modlitba jednoduše změní v plaché, koktavé mumlání. Judaismus podporuje improvizované modlitby a některé z nich inspirovaly improvizace bylo to zařazena do liturgie. Ale základem apelování člověka na Boha – jak v každodenním životě, tak v nouzových situacích – jsou modlitby zaznamenané v liturgii.

Přečtěte si více

Měly by se věže na zimu ořezávat?

Každodenní modlitba je splněná povinnost, článek v řetězu, který nás spojuje s Abrahamovým chápáním Jediného B-h, spojovací článek, který přidáváme, když B-h přidává nový den do času. Modlitba prostě nemůže být zcela formální. Záblesk světla ve slovech a myšlenkách židovské liturgie nevyhnutelně padne alespoň jednou, alespoň několikrát do vědomí modlícího se člověka, bez ohledu na to, jak jsou jeho myšlenky v tu chvíli zaměstnány něčím jiným. Alespoň se modlí k Bohu, nezapomněl na to – to už je dobré.

Snad svatí a skutečně bohabojní lidé se tomu každý den, když se modlí, zcela oddají. Je-li tomu tak, pak žijí v vhledu, který obyčejní lidé neznají. Pro každého druhého věřícího přichází odměna za každodenní modlitby v nejneočekávanějších chvílích, někdy od sebe oddělených roky – a v těchto chvílích je liturgie náhle osvětlena, jakoby zázračným ohněm. Takový okamžik může nastat po smrti blízkého člověka, nebo po narození dítěte, nebo po nečekaném útěku před smrtí, nebo ve chvíli smrtelného nebezpečí. Tento okamžik přichází nečekaně. A pak člověk pochopí, proč se celý život modlí.

( כִּסּוּי רֹאשׁ, Kissuy Rosh) vyžaduje židovská tradice od muže jako projev pokory před Bohem a od ženy jako projev skromnosti v přítomnosti mužů. Bible však nevyžaduje, aby si muž nebo žena zakrývali hlavu, s výjimkou zvláštních příležitostí.

Podle biblického popisu (Ex 28:4, 37, 40 atd.) měl velekněz mitru (מִצְנֶפֶת, mitznefet, v ruské bibli kidar) a zbytek kněží nosí jiný druh pokrývky hlavy ( מִגְבַּעַת, migba’at). Obecně bylo zahalování hlavy a zahalování obličeje považováno za znamení smutku nebo hanby (15Sam 30:19; 4:5–14; Jer 3:4–6; Ester 12:15) v biblickém i talmudickém krát . Osoby podrobené herem a malomocní si museli zahalit hlavu (MK. 14a); ti, kteří se postili během sucha, měli udělat totéž (Ta’an. 14b). Zakrytí hlavy a částečné zakrytí tváře talitem, zvláště při modlitbě, bylo považováno za projev úcty a bázně před Božskou přítomností (Chag. 11b atd.). Pokrývka hlavy vědců, stejně jako jiných vážených osob, byla považována za důkaz jejich vysokého postavení (Psah. 29b). Naopak zakrytí hlavy svobodného muže bylo považováno za projev drzosti (Kid. XNUMXb). Na starověkých obrazech (například v synagoze v Dura Europos) jsou Židé obvykle znázorněni s holými hlavami.

Podle Talmudu (st. 30b) bylo zakrytí mužské hlavy volitelné. Navíc to podle tradice panující v Eretz Israel platilo i pro dobu kněžského požehnání (Birkat-koхanime). Francouzští a španělští rabíni středověku dodržovali tuto tradici a považovali zahalování hlavy při modlitbě a studiu Tóry pouze za zvyk a někteří z nich se sami modlili s odkrytou hlavou. Pokrývka hlavy jako výraz ir’at shamayim (strach z Boha) se postupně rozšířil mezi aškenázské rabíny (viz Ashkenazim), kteří v tomto následovali babylonské vědce. Tito rabíni však také považovali zahalování hlavy v každodenním životě pouze za důstojný zvyk, nikoli za povinné pravidlo. Nicméně mezi tradičním židovstvem bylo chodit s nepokrytou hlavou považováno za nepatřičnou lehkovážnost (kallut roš), a proto se postupem času staly zakázány. Podle některých je pokrývka hlavy důležitější venku než uvnitř.

Přečtěte si více

Je možné jíst rajčata, pokud máte onemocnění jater?

Pokrývka hlavy se stala jedním z nejžhavějších témat debat mezi zastánci reformního judaismu a zastánci ortodoxního judaismu. Většina ortodoxních křesťanů (s výjimkou některých komunit) považuje pokrývku hlavy v synagoze i mimo ni za znak věrnosti židovské tradici a vyžaduje neustálé nošení alespoň jarmulky (hebrejsky – kippa, v jidiš – Jarmulka), na které lze nosit čepici nebo klobouk. Podle učení kabaly je při modlitbě a pronášení požehnání vyžadováno dvojité zakrytí hlavy. Zahalování hlavy během bohoslužeb v synagoze je povinné pro vyznavače konzervativního judaismu a nepovinné pro reformní judaismus.

V biblických dobách si ženy zřejmě často zakrývaly hlavu šátkem nebo pláštěnkou, což bylo považováno za projev zvláštní skromnosti. „Odříznout“ ženě korunu nebo rozpustit její vlasy ji znamenalo ponížit nebo potrestat (Iz 3:17; srov. Nm 5:18). V talmudských dobách si ženy vždy zakrývaly hlavu (St 30b; Num. R. 9:16). Některé agadické zdroje (viz Hagada) vysvětlují tento zvyk ženinou hanbou a vinou za Evin hřích (Gn 17:8 atd.). Muž měl právo rozvést se se svou ženou, aniž by jí vrátil věno, pokud se objevila na ulici prostovlasá (Kap. 7:6). Dívka si nemohla zakrýt hlavu až do svatby (avšak v některých sefardských komunitách byla pokrývka hlavy povinná i pro dívky; viz Sephardim). Zbožné ženy si zakrývaly hlavu nejen na ulici, ale i doma (to dělala například Kimhit, matka několika velekněží; Yoma 47a; Lv 20:11).

Pro ženy však bylo přísně povinné zahalovat si hlavu pouze na veřejných místech nebo v přítomnosti cizí osoby, což se stalo zvykem přijatým ve všech židovských obcích. Okraje účesu by mohly být otevřené. Do konce 18. stol. v některých komunitách ženy začaly nosit paruku (jidiš – shaytle), což však vyvolalo nesouhlas některých pravoslavných rabínů. V dnešní době si ženy vždy zakrývají hlavu pouze v přísně ortodoxních kruzích a mezi nimi хa-‚eda хHaharedi (viz karta Natorei) vdané ženy nosí šátek nebo paruku na nakrátko oříznuté hlavě. Během synagogálních bohoslužeb přetrvává zvyk žen zahalovat si hlavu i v některých reformních komunitách.

Viz také Oblečení. židovské klobouky. 1–2. Anglie. 13. století 3–5. Německo. 13. století 6–8. Francie. 13. století 9. Rýnské země. 13. století 10. Kostnice (historická oblast, Švýcarsko a Německo). 1417 11. Nizozemsko. 15. století 12. Itálie. 15. století 13–14. Německo. 15. století 15–17. Rýn přistane. 15. století 18–19. Červi. 16. století 20. Německo. 16. století 21. Worms (portrét Michaela Gernsheima, „židovského biskupa“). 17. století 22. Švábsko. 17. století 23. Frankfurt nad Mohanem. 1630 24–25. Polsko. 1765 26–27. Varšava. 1825 28. Krakov. 17.–18. století 29. Podolí. 1750. 30. Tunisko. 1800 31. Maroko. 1800 32. Morava. 1800 33. Rusko. 19. století 34. Kavkaz, místní Žid. 19. století 35. Rusko, Karaite-Gazzan. 19. století 36–37. Tunisko. 19. století 38. Rusko, Žid v jarmulce. 19. století 39. Anglie, rabín. 19. století Juish Encyklopedie. New York – Londýn.